中国文化与文学是什么？

一、中国文化与文学是什么？

文学是一种语言艺术形式，通俗点说就是诗词歌赋，童话寓言，小说散文等等以文字为基础表达感情或记录事物的都属于文学

文化包括文学，文化一词看似简单，实则复杂。因为其包含太多比如：社会、宗教、政治、地理、饮食、科学、绘画、文字、历史等等等等，都和文化有关。通俗点说一言一行，衣食住行，甚至桌椅板凳都属于文化

二、古代文学史试题与答案？

在宋代古文运动中，柳开是

a先驱者 b 晌应者 c 过渡者 【a 】

三、中国文化中与雪有关？

“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。”

小雪前后，天气渐寒，开始降雪，但由于“地寒未甚”，雪不会下得很大，因此称作“小雪”。

很多时候，小雪节气当天并不会下雪，即使下了也大多是雨夹雪，为天地蒙上一望无际的苍茫

高传民在《乡村冬日》中便描绘了这样的景象。

四、我与地坛答案经典文学里的人生智慧？

人生智慧比地坛答案经典文学更珍贵。因为人生智慧的来源可以是多方面的，例如自身的经历、他人的经验、社会的变迁等等，它是深刻而广泛的，可以指导我们在不同的情境下做出正确的决策。而地坛答案经典文学虽然具有较高的文学价值和历史意义，但是其中的智慧和价值是有局限性的，也可能受到时代的影响而过时。因此，虽然我们可以从经典文学中汲取启示和灵感，但人生智慧才是我们应该追求的重要目标。

五、中国文化中与玉有关的词语？

玉是人才和道德的像征人的美包括形体，才智和道德等方面。“亭亭玉立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妆玉琢”等是对人体美的表述;“璞玉浑金”、“冰清玉洁”、“被褐怀玉”、“一片冰心在玉壶”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”等为人的品德高尚的表述;“怀瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉满堂”等是对人才华出众的表述;而“金玉其外，败絮其中”是喻虚伪表里不一的人的成语。

六、文学中“言”与“意”的关系？

王弼《明象》

1 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。

现象，产生于本质。语言，描述了现象。充分展现本质的莫过于现象，充分表达现象的莫过于语言。语言是现象的载体，根据语言可以了解现象。现象是本质的载体，根据现象可以考察本质。

2 意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。

现象展示了本质，语言描述了现象。语言是描述现象的工具，真正的现象无法完全用语言来表达。现象是展示本质的外观，真正的本质无法完全用外观来定义。就好象兔笼用来捉兔，得兔而弃笼；渔网用来捕鱼，得鱼而弃网。

3 然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。

嗯嗯，语言就是用来装载现象这只兔子的笼子，现象就是用来展示本质这条鱼儿的网子。所以语言不能等同于现象，现象不能等同于本质。不可以只注意现象而忘掉了本质，也不能只看重语言而忽视了现象。

4 然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。

嗯嗯，透过现象看本质，透过语言看现象。看透本质的关键在于不被现象所迷惑，看清现象的关键在于不被语言所诱导。《红楼梦》不具体描写林黛玉的长相，却能让她在纸上活灵活现，和顾恺之绘画注重传神写照是一个道理啊，朋友。

5 立象所以表出其意。作其言者显明其象。若乾能变化，龙是变物，欲明乾象，假龙以明乾。欲明龙者，假言以象龙。龙则象之意也。象以表意，言以尽象。

语言生动形象是文学的基本功，人物传神写照是文学的高境界。就好象易经的乾卦变化无穷，而龙是通俗易懂的教学工具。因为怕你搞不懂啊小朋友，所以用道具来打比方。可是你笨到连龙都不知道是什么，只好给你从龙的起源鳄鱼讲起。龙就是打个比方你知道么？龙的本质就是乾卦你懂了么？我教得这么辛苦难道不应该涨八级工资么？

6 若言能生龙，寻言可以观龙。乾能明意，寻乾以观其意。意之尽也，象以尽之；象之著也，言以著之。既得龙象，其言可忘；既得乾意，其龙可舍。蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。求鱼在筌，“得鱼”弃筌。蹄以喻言，筌以比象。未得象者“存言”，言则非象；未得意者“存象”，象则非意。所存者在意也。所存者在象也。“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。弃执而后得之。“尽意”可遗象，“尽情”可遗画。若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之画尽可弃也。是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

好吧你还是不懂，我再重复一遍。语言不能完全等同于现象，现象不能完全等同于本质。一定要注重本质，本质，本质。本质是爱情，现象是婚姻，语言只是搭伙过日子，懂了么？婚姻是爱情的坟墓，搭伙过日子是婚姻的本质，懂了么？服用五石散防治瘟疫是本质，魏晋名士风度是现象，谈玄说理是打发时间，懂了么？如果早点发明抗生素就可以扔掉五石散，如果病治好了就可以不要大热天穿着秋衣秋裤，如果有正事可做就不会混知乎，懂了么？越看越生气，不弄这些垃圾饶口令了。

七、一年级语文学习与评价答案？

答案都在资料后面，你可以把答案撕下来，做好再对照答案。

八、刘勰的知音篇中关于文学接受与文学鉴赏的内容？

南朝文学理论家刘勰所著《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，被章学诚赞为“体大而虑周”（《文史通义·诗话篇》）。

载于《文心雕龙》下部的《知音篇》，主要论说的是文学批评与鉴赏。其中对文学鉴赏的态度、难度和方法都有恳切详尽的论述，层次分明，令人玩味不已。

刘勰雕像

引言

《文心雕龙·知音篇》主要讲的是文学作品的鉴赏态度和鉴赏方法。“知音”，字面上的意思是懂得音乐。刘勰用“知音”作为篇名，意思就是：文学也如音乐一样需要“知音”的评论和鉴赏。

古人总爱说“知音难遇”，换成当代人的说法就是“被误解是表达者的宿命”。

文艺作品，被人读懂，读透，理解，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章程，读者也没有掌握阅读和鉴赏的方法的情况下，误解误读，不知所云的情况，极其普遍。

《知音篇》里，讲了以下几个层面的问题：

一是讲“知实难逢”。刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等人为例，说明古来文学批评“贵古贱今”，好的文学批评家难逢难遇；

二是讲“音实难知”。因为文学作品本身的抽象复杂，以及评论家见识有限又各有偏好，所以做好文学批评确实存在一定的困难，看都没看懂，还说什么好坏呢；

三是讲文学批评鉴赏的方法：评论者应该博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力，还要本着客观公正的态度去读评；

四是提出“六观”，即六个评价的角度，从此处出发来考察其作品；再就是提出文学批评的理论根据。

为方便读者诸君理解，笔者将对原文逐一解释和阐发。

文心雕龙·古籍

一，知音难遇，贱同思古，文人相轻

知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。

我们首先得知道，知音是一种譬喻，以听懂弦歌中的雅意，来譬喻读懂文章中所要表达的思想。就像钟子期听俞伯牙弹琴，能听出高山流水的感觉，就叫知音。

这段原文的大概意思是：知音是太难了！文章的妙义实在难以理解，能理解文章妙义的人又实在难以遇到，能碰到知音的人，千年只有一次吧！从古以来的“知音”者，却又大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“近在眼前的人不相信和重用，却思慕那些远远听到名声的人”啊！

俞伯牙和钟子期

昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。

从前韩非的《储说》开始传播，司马相如的《子虚赋》刚刚写成的时候，秦始皇和汉武帝看了，都惆怅不能和作者生在同一时期。后来知道是同时代的人了，结果韩非却被囚禁，而司马相如也遭到了轻贱待遇。这岂不是明白表示了对同时代的人的小看吗？

至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不会适可而止。”及至陈思王曹植评论文才时，极力贬低孔璋，而丁廙请他修饰文辞，就感叹他言辞美好，刘脩喜好诋毁别人的文章，就把他比方为爱攻击人的田巴，从曹植的这些议论里，他的心意可谓是昭然若揭。

魏文帝·曹丕

故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！

所以魏文帝曹丕说：“文人相轻”，真的是说出了大实话。

至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。于是桓谭这些人，都对楼护的谬论相视而笑。楼护本来就没有地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，哪能随便乱说话！

所以观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，秦皇汉武两位君主就是这样；文才确实鸿博懿美，但却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便属于这一类；学识够不上谈论文章，却把伪谬当成是真实的，楼护便属于这一类。

刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱坛子。”这难道是多余的感叹吗？

文心雕龙

读完上面这一段，着实令人叹息。这也算得上是一种人之常情吧？识人之智本来就已经是很难得，兼有赏人之心态，容人之雅量的就更少，就算有了这些，所见所知还能与自己的性情心灵相契合，那简直就是大海捞针。

但为何有“贱同思古”这一说？大概是因为审美总需要一定距离，距离远了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺憾。所以坐今望古，坐近观远，也比较容易相知和仰慕。并且已故的都是静态的，不变的，全景的。也更容易让人有暇心静静观赏，细细揣摩。而想要和古人比肩，又常常是才智之士的一种自诩和自慰。

罗曼·罗兰曾说“人生的苦难是不能得一知己，那只是少数人能享有的一种幸运”。鲁迅也说“人生得一知己足矣 ，斯世当以同怀视之”。俞伯牙更是因为钟子期的故去，摔掉瑶琴，不再弹琴。可见知音这幸福也并不是那么好享。

本质上讲，我们大家都是孤独的。即使有人和你走着同样的一条路，也分了远近和先后。能够期待的，也许只是在时光的彼岸，忽然有人发现了你留下的印迹，莫逆于心，慨然一叹或者默然一笑吧！

刘勰

二、鱼目混珠，真伪难辨，文情难鉴

夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？

这一段的大概意思是：麒麟、凤凰与麋鹿、野鸡相差极远，珍珠、宝玉与沙砾、石子完全不同。在阳光照耀下，明亮的眼睛可以观察分辨它们的形态。然而鲁国的臣子把麒麟当做了麋鹿，楚国人把野鸡当成了凤凰，魏国人把夜光宝玉看成了怪石，宋国的愚客把燕地的石子当做宝珠。有形的器物容易验证考查，还都发生这么多的谬误；抽象的文情则难于鉴定识别，谁说容易区分清楚？

对于文情难鉴这件事，我们经常阅读和写作的人，都有体会。这也没有什么好说的，理解智慧也需要智慧，眼力不好的人，认不清鱼目和珍珠，辨别不出玻璃和钻石，理解不了一篇文章的妙处，辨别不出一种思想的正误，都是很正常的事。

九、中国文化中，哪个瑞兽象征统一与和平？

麒麟

麒麟与貔貅(pi xiu)、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记录最具体的是《毛诗正义》书中说："麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉"。传说中麒麟性情温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的呈现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。

人们视麒麟为吉祥物，传说中凡麒麟踩过的处所，都会给那里的人们带来好运，故有“麒麟吉祥”。在传统文化中，麒麟是祥瑞的象征，古来就有“盛世出麒麟”的说法，同时民间也笃信麒麟是消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升迁的吉兽。实用对象：感激、友情、祝福、德高、有为、特出、济世、教导、军警司法界、政界、荣升、当选、社团、新婚、生子、开业。

十、中国文化中的道与艺分别有何特点？

中国文化中，“道”和“艺”之间是统一不可分的关系，并着重强调“由艺臻道，以道统艺”，“求道”被作为一切“艺”的根本指归。 “道”的概念在中国文化中具有至高无上的地位。在某种意义上，中国传统文化被称为“道”文化也不为过。它以传道、明道、行道为指归，以求道、悟道、振道为根本，以载道为内涵，以达道为究竟。

“艺”的概念在中国传统文化中非常丰富，“艺”包含文艺、武艺、技艺等日常生活中方方面面的知识和技能。