言必行，行必果，果必信翻译？

一、言必行，行必果，果必信翻译？

就是说到做到的意思 说过就要去做，既然做了就要有个结果，不能言而无信，半途而废 说到一定做到，做事一定坚持到底 论语子路第十三 【原文】 13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

二、言必诚行必正的意思？

"言必诚行必正"是一句成语，意思是说话必须真诚，行动必须正直。它强调了言行一致，即说出的话要真实可靠，行动要遵循道德规范和原则。这句话提倡人们在言语和行为上保持真实和正直，以树立良好的品德和信誉。

这句成语也传达了一个重要的价值观：言行一致是维护个人诚信和社会正义的基础。只有通过真实和正直的言行，我们才能建立信任，树立良好的道德声誉，维护社会秩序和公平正义。

总之，这句成语鼓励人们在日常生活中坚持真实、诚实和正直，以构建和谐、正义的社会。

三、言必行，行必果的意思？

一般写做：言必信，行必果

意思是：指说出的话一定要足以信任，行动一定要有结果。

出处有两处如下：

1，《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

2，《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

四、言必行，行必果的例子？

1.亡羊补牢,犹未为晚。言必信,行必果。

2.我们中国人说话是算数的,从来是言必信,行必果。

3.言必信,行必果,久要不忘平生之言,贯四时而不改柯易叶者,盖有之矣,我未见之也。

4.一个领导干部要取得群众的'信任,必须做到言必信,行必果。

5. 领导如果要取得群众的信任,那就必须做到言必信,行必果。

五、言必行，行必果（谈谈感受）？

《论语·子路第十三》　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。

” 曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

” 曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”　　我们的先哲孔夫子告诫我们：一个人要言行一致，说了就要去做。

只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

　　原句的完整翻译为：说话一定要守信用，行动一定要果断。

六、言必行繁体字？

言必行的繁体字：言必行。

“字”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为zì，最早见于金文时代，在六书中属于形声字。“字”的基本含义为用来记录语言的符号，如文字；引申含义为文字的不同形式，书法的派别，如草字；书法的作品，如字画。

在现代汉语中，“字”还有人的别名的含义，如表字。

七、“言必行，行必果，果必信”的意思？

意思是：答应别人的事必须做到,做到才会有结果(效果,回报等),做到后别人才会更信任你,才会有长期的交往(交易,合作等)。

这句话出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》。

言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。这样说话办事的人，必然是一个成功者。

八、言必行必行果这条格言是什么意恩？

“言必行，行必果”是一句人生处世的格言。

九、怎样成为一个言必行，行必果的人？

不要轻易许诺，尤其是过高的、过长远的。事实上，即使随口一句承诺，你未必记得，但别人会。你无论基于什么原因未履行，都会被打上负面标签。

不要许诺，直接去做，比你事先许下诺言更惊喜。

十、言必先信行必中正全文？

儒行原文

　　鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”

　　哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”

　　哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

　　儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

　　儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

　　儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

　　儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

　　儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

　　儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

　　儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

　　儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

　　儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

　　儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

　　儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。

　　儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

　　儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

　　儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

　　温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

　　儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

　　孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”